Добро пожаловать на наш остров

Мастер всегда учил, что, выбирая проповедника или священника, нужно ориентироваться на их знания, а не заверения.
- Два туриста приближались к Гонолулу, - рассказывал Мастер, - и поспорили о том, как правильно произносить слово "Гавайи". Один утверждал, что нужно говорить "Гаувайи", другой настаивал, что "Гавайи".
Едва высадившись на остров, они первым делом обратились к местному жителю.
- Салют! Как вы здесь произносите название острова: "Гаувайи" или "Гавайи"?
- Гавайи, - ответил тот.
- Спасибо.
- Добро пожаловать на наш остров, вы оба! - улыбнулся туземец.

-- 

Источник: Энтони де Мелло "Одна минута глупости"

В пылу азарта

Мулла Насреддин продавал пирожки. К нему подошли два человека и, съев довольно много пирожков, начали пререкаться:
- Деньги буду платить я, - говорил один.
- Нет, я! - кричал другой.
Потом спор разгорелся ещё сильнее.
- Я ни за что не дам тебе платить! - воскликнул один.
- А я не допущу, чтобы платил ты, - ответил другой.
- А я не возьму денег! - вскричал Мулла Насреддин, увлечённый задором спорщиков.

--
Источник: И.Шах "Подвиги несравненного Муллы Насредина"

Способ стать мученником

Мастер любил простых людей и с подозрением относился к тем, кто претендует на святость.
Ученику, который пришел поговорить о браке, он посоветовал:
- Только не бери в жены святую.
- Почему? - не понял ученик.
- Это верный способ стать мучеником, - весело отозвался Мастер.

-- 

Источник: Энтони де Мелло "Одна минута мудрости"

Не иметь помех

Плотник Чуй чертил от руки точнее, чем с помощью циркуля и угольника, его пальцы следовали превращениям вещей и не зависели от его мыслей и желаний. Поэтому его сознание всегда было целым и не знало никаких преград. Мы забываем о ноге, когда сандалии нам впору. Мы забываем о пояснице, когда пояс халата не жмет. Мы забываем о “правильном” и “неправильном”, когда наш ум нам не мешает. И мы не меняемся внутри и не влечемся за внешними вещами, когда нам не мешают наши дела. Не иметь дел с самого начала и никогда не иметь их потом — значит не создавать себе помех даже забвением помех.

--
Источник: Притчи человечества. /Сост. В. В. Лавский

Определения

Добрый человек - кто обращается с другими так, как хочет, чтобы обращались с ним.
Щедрый человек - кто обращается с другими лучше, чем ожидает от ответного обращения.
Мудрый человек - кто знает, как должно обращаться с ним и остальными: каким образом и до каких пределов.
Первый человек - влияние цивилизованности.
Второй человек - влияние улучшения и расширения.
Третий человек - влияние высшего развития.
Каждому следует пройти чрез три фазы, описываемые этими людьми.
Верить в то, что добро или щедрость конечная фаза развития может быть добрым или щедрым. Однако это не то, о чем мы говорим - самом добром и щедром.
Если бы кто-нибудь спросил: "Что лучше, быть добрым, щедрым или мудрым?", хорошим ответом ему было бы:
"Если ты мудр, тебе не надо беспокоиться о том, чтобы быть "добрым" или "щедрым". Ты должен поступать так, как необходимо".

--

Источник: И.Шах "Искатель истины"

Я думаю, можно провести некоторые параллели со следующим текстом Бхагавад-гиты:

Бхагавад-гита. Глава 18. Текст 48.

Всякое действие несет в себе изъян, подобно огню, который всегда покрыт дымом. Поэтому, о сын Кунти, никто не должен отказываться от обязанностей, порожденных его природой, сколько бы изъянов они в себе ни несли.

КОММЕНТАРИЙ: 

Все действия обусловленного живого существа осквернены влиянием гун материальной природы. Брахманам приходится совершать жертвоприношения, связанные с умерщвлением животных. Подобно этому, кшатрий, каким бы благочестивым он ни был, вынужден сражаться с врагами. Это неизбежно. Аналогично, коммерсант, даже самый порядочный, иногда должен скрывать свои доходы, чтобы не разориться, или проводить операции на черном рынке. Все это необходимо, и избежать этого полностью невозможно. Шудра, который служит плохому хозяину, вынужден выполнять его приказы и иногда делать то, чего делать не следует. Но, несмотря на все изъяны, человек должен продолжать выполнять предписанные ему обязанности, ибо они соответствуют его природе.

...

Кто здесь сумасшедший?

Любознательный ученик спросил Учителя:
  - По какому признаку можно узнать, что человек достиг просветления?
  - А вот по какому. Ты вдруг задаешься вопросом: "Это я сошел с ума - или все остальные?"

--
Источник: Энтони де Мелло "Одна минута Глупости"

Никто не пройдет за нас

    - Почему... почему... почему? - удивленно спрашивал ученик, когда узнал, что Мастер потребовал от него покинуть монастырь спустя всего сутки после того, как он был принят в ученики.
    - Тебе не нужен Мастер.
    Я могу показать тебе путь, но пройти его можешь только ты сам.
    Я могу указать тебе, где есть вода, но напиться можешь только ты сам.
    Зачем ты теряешь здесь время и смотришь на меня мечтательными глазами?
    Ты знаешь дорогу. Ступай!
    Вода прямо перед тобой. Пей!

--
Источник: Энтони де Мелло "Одна минута Глупости"


...
Никто не пройдет за нас
По этой черте.
Никто не сможет сказать, что здесь есть.
...

--
Из песни "Письма С Границы Между Светом И Тенью" (Аквариум)

Надеть рубашку счастливого человека

Жил был когда-то сын великого Гарун-аль-Рашида. Он был несчастлив и пошел за советом к старому дервишу. Мудрый старец выслушал его и сказал, что трудно найти счастье на этом свете.
«Однако», - прибавил он, - «я знаю верный способ сделать вас счастливым»
«Какой?» - спросил юный принц.
«Надеть рубашку счастливого человека», - ответил дервиш.
Обрадованный принц обнял дервиша и отправился на поиски талисмана.
Долго странствовал он, посетил столицы всего земного шара, пробовал надевать рубашки королей, рубашки императоров, рубашки принцев, рубашки вельмож - все напрасно. Счастливее он не стал. Тогда принялся надевать рубашки художников, рубашки воинов, рубашки купцов - напрасно! Долго скитался он в тщетных поисках счастья. В конце концов, отчаявшись в успехе, принц печально отправился обратно во дворец отца. Внезапно увидел он, в поле идет за плугом земледелец и весело распевает.
«Если и этот человек несчастлив, то, значит, счастья на земле нет» - решил принц.
Он подошел к нему: «Добрый человек, счастлив ли ты?» - спросил он.
«Да», - ответил тот.
«У тебя есть какое-нибудь желание?»
«Нет!»
«Ты не поменял бы свою долю на долю короля?»
«Никогда!»
«Тогда продай мне свою рубашку»
«Рубашку? А у меня ее нет!»

--
Источник http://subscribe.ru/author/1384

Вперед в прошлое )

Продолжая углублять свои познания, пришел к неожиданному выводу ...

Я много раз слышал, распространенное желание посмотреть какой замечательной станет жизнь лет через сто, двести, пятьсот  ... ; как облегчит нашу жизнь научно-технический прогресс; какие новые и удивительные вещи изобретет и создаст человек ... иногда, думая об этом, я считал это действительно интересным. И тут возникло "но" ...

... но насколько интересным может быть наблюдение века "раздоров, невежества, безбожия и порока, в котором почти не осталось истинной добродетели" - века Кали-юги. Начавшийся пять тысяч лет назад, этот век продлится еще Четыреста Двадцать Семь ТЫСЯЧ лет ... мне трудно представить каких "успехов" в этом направлении может добиться человек за четыреста с лишним тысяч лет ... если верить Ведам, удовольствие от наблюдения нашего будущего весьма сомнительно.

Бхагавад-гита. Глава 8. Текст 18.

Один день Брахмы длится тысячу эпох по времяисчислению людей, и столько же длится его ночь.

КОММЕНТAРИЙ:
Материальная вселенная существует ограниченный промежуток времени, который исчисляется в калпах. Калпа - это продолжительность одного дня Брахмы, состоящего из тысячи циклов, в каждом из которых четыре юги: Сатья, Трета, Двапара и Кали. Сатья-юга - это век добродетели, мудрости и религиозности, в этот век нет места невежеству и пороку; он длится 1 728 000 лет. Трета-юга, в которую впервые появляется порок, длится 1 296 000 лет. Продолжительность Двапара-юги, в которую добродетель и религиозность еще больше убывают, а порок растет, составляет 864 000 лет. И наконец, Кали-юга - нынешний век, начавшийся 5 000 лет назад, - это век раздоров, невежества, безбожия и порока, в котором почти не осталось истинной добродетели. Эта юга длится 432 000 лет. В век Кали порок расцветает так сильно, что в конце этой юги на землю приходит Верховный Господь в образе Калки-аватары, чтобы уничтожить демонов, спасти Своих преданных и положить начало новой Сатья-юге. Затем весь цикл повторяется вновь. Тысяча таких циклов из четырех юг составляет один день Брахмы, и столько же продолжается его ночь. Брахма живет сто лет по такому исчислению, которые равны тремстам одиннадцати триллионам сорока миллиардам земных лет. ...

На кого же ты меня покидаешь?

Мулла Насреддин женился на такой женщине, у которой до него умерло шесть мужей. Однажды Мулла сильно заболел. Жена начала плакать и причитать:
- На кого же ты меня покидаешь?
Мулла Насреддин, подняв голову с подушки, ответил:
- Как на кого? На восьмого мужа!

--
Источник: И.Шах "Подвиги несравненного Муллы Насредина"

Последняя сказка Риты

Посмотрел фильм Литвиновой - Последняя сказка Риты. Был удивлен узнав, что она сценарист, режиссер, продюсер ... Могу сказать, что фильм понравился.

– Я вовсе не заигрываю с этой темой, – говорит Рената Литвинова. – Я, можно сказать, сама и есть эта тема, но я ни в коей мере не фамильярничаю и не пытаюсь как-то переходить на "ты". Я отношусь к ней с большим личным знанием и пиететом. Просто люди как-то боятся этой темы, а я все время говорю, что мы все – будущие мертвые, я не различаю этих переходов. Все мои мертвые для меня живые. В нас есть что-то большее, чем оболочки той или иной степени уродливости или красоты, или какой-то поврежденности: некий свет вечный. Как мне кажется, здесь мы – на испытании. Здесь, конечно, некоторые хотят потреблять, потреблять, но мы здесь не для того, чтобы потреблять, здесь нужно отдавать. Человек думает, что он какое-то безнаказанное существо, особенно в мегаполисе. На самом деле добрые дела, злые дела – все это очень отслеживается. Это, конечно, моя личная теория: если я буду вам приводить какие-то доказательства, вы сочтете меня совсем сумасшедшей – но, тем не менее, они есть. Они очень субъективные, но я в них абсолютно уверена.

Жил некогда мудрый и богатый человек и был у него сын. Однажды он сказал своему сыну: "Сын мой, вот я даю тебе драгоценное кольцо. Храни его как знак того, что ты мой наследник, и передай своему потомству. Это очень редкое и красивое кольцо, и с его помощью можно открыть дверь в сокровищницу".

Через несколько лет у этого человека родился еще один сын. Когда он немного подрос, мудрец дал ему другое кольцо с таким же напутствием. Так же он поступил и с третьим, последним своим сыном.

Пришло время, и старец умер; его сыновья выросли и стали доказывать друг другу свое превосходство, ибо каждый полагал, что кольцо, которое он получил от отца,несомненно, свидетельствует о его избранности. Ни один из них, однако, не мог объяснить, почему он считает свое кольцо самым ценным.

У братьев появились свои последователи, отстаивающие ценность и красоту одного из трех колец.

Но, странная вещь: "дверь в сокровищницу" по-прежнему оставалась скрытой для обладателей "ключей" и их сподвижников. Все они были слишком поглощены проблемой первенства, обсуждением красоты и достоинств своих колец.

Лишь немногие пытались найти дверь в сокровищницу старца. А дело в том, что кольца обладали волшебными свойствами. Хотя они были ключами, ими нельзя было открыть дверь в сокровищницу в буквальном смысле, но достаточно было просто взглянуть на них, позабыв раздоры и не привязываясь ни к одному из их качеств, чтобы это случилось. Те, кто догадывались сделать это, могли указать, где находится сокровищница, и, удерживая в своей памяти контуры кольца, проникнуть в нее. И сами сокровища также обладали чудесными свойствами - они были неисчерпаемыми. Между тем поклонники колец, каждый на свой лад, повторяют то, что говорил их общий предок, о достоинствах своего кольца.

Первая община решила, что она уже нашла сокровища.

Вторая община считает историю о сокровищах аллегорией.

По мнению третьей общины, дверь в сокровищницу откроется в далеком будущем, о котором они имеют весьма смутные представления.

Эту сказку, в которой многие видят намек на три религии - иудаизм, христианство и ислам, в несколько измененном варианте можно встретить в "Джеста Романорум" и в "Декамероне" Бокаччо. В настоящем варианте она, как сообщают, была рассказана одним из суфийских мастеров ордена Сухравардийа в ответ на вопрос о достоинствах различных религий. Некоторые комментаторы полагают, что она послужила источником для "Сказки о бочке" Свифта. История также известна из трактата "Тайные науки для властелинов".

--
Источник: Идрис Шах "Сказки дервишей"